Menurut Kantor Berita Internasional Ahlulbait -ABNA- Tahun ini, bersamaan dengan hari-hari Arbain, kehadiran sementara Lembaga Internasional Ahlulbait a.s. dan para petinggi lembaga ini di Karbala memberikan kesempatan bagi tokoh-tokoh dan aktivis agama serta budaya dari berbagai penjuru dunia untuk berinteraksi dan saling memperkuat satu sama lain.
Dalam rentang waktu dari tanggal 10 hingga 21 Safar, 12 pertemuan khusus diadakan di lokasi keberadaan Lembaga Internasional Ahlulbait a.s. di dekat makam Sayyidina Abul Fadl Abbas a.s. di Karbala, dan lebih dari 1.600 tamu dari sekitar 30 kebangsaan seperti Lebanon, Suriah, Kuwait, Tunisia, Palestina, Komoro, Yaman, Rusia, Azerbaijan, Turki, Tajikistan, Afghanistan, Pakistan, India, Indonesia, Malaysia, Jepang, Myanmar, Inggris, Portugal, Amerika, Belanda, Prancis, Denmark, Bosnia dan Herzegovina, Serbia, Kosovo, Montenegro, Albania, dan Uruguay hadir.
Ayatullah Reza Ramezani, Sekretaris Jenderal Lembaga Internasional Ahlulbait a.s., juga melakukan perjalanan ke Irak bersamaan dengan hari-hari Arbain Husaini dan selain hadir dalam pawai Arbain, ia menetap di Karbala Mu'alla dan pada kesempatan ini, sejumlah tokoh agama dan cendekiawan dunia Islam bertemu dan berdiskusi dengannya.
Berikut wawancara ABNA dengan Ayatullah Reza Ramezani di sela-sela kesibukannya:
ABNA: Bismillah hirrahmanirrahim. Salam dan hormat. Kami merasa beruntung dapat mengadakan percakapan ini di dekat makam Sayyid al-Shuhada a.s. dan Sayyid Abu al-Fadl al-Abbas a.s. pada hari-hari Arbain Husaini. Kami bersyukur kepada Allah atas nikmat ini. Untuk memulai percakapan, silakan sampaikan pandangan Anda tentang pemahaman ilmu agama dan Arbain ini, serta bagaimana pandangan ini harus dijelaskan oleh para pemikir. Mari kita mulai percakapan mengenai Arbain itu sendiri dan dasar-dasarnya, semoga anda berkenan menjelaskannya.
A’udzu billahi minasysyaithanirrajim. Bismillahirrahmanirrahim. Alhamdulillah Rabb al-'alamin dan shalawat kepada Muhammad dan keluarga suci-Nya.
Kami juga bersyukur kepada Tuhan yang Maha Besar atas semua nikmat-Nya. Nikmat-nikmat yang tidak kita kenali dan beberapa nikmat yang telah kita ketahui, yang kesemua itu hakikatnya sangat sulit untuk kita syukuri sebagaimana mestinya.Ungkapan Aba Abdullah a.s. dalam doa Arafah adalah; jika kita ingin bersyukur atas salah satu nikmat Ilahi sepanjang hidup kita "ma astata'tum"; kita tidak bisa, dan jika ada yang ingin menghitung nikmat-nikmat Ilahi "la tuhsuha"; kita bahkan tidak dapat menghitung daftar nikmat tersebut, dan ini sangat penting. Oleh karena itu, kita harus bersyukur kepada Allah setiap saat, terutama atas nikmat besar Arbain yang telah diberikan kepada kita, dan tidak terbayang oleh kita bahwa suatu saat di Karbala akan ada suasana seperti ini di mana kita dapat berdiskusi tentang Arbain. Ketika Anda mempelajari sejarah dan latar belakang Arbain, ini adalah salah satu nikmat yang tidak terbayangkan oleh siapa pun, kecuali para Imam Maksumin a.s. dengan ilmu Ilahi yang dapat melihat masa depan, tetapi bagi kita, hal semacam ini tidak dapat dibayangkan.
Poin pertama adalah bahwa Arbain muncul dari sebuah peristiwa besar, yaitu peristiwa yang terjadi setelah 50 tahun wafatnya Nabi Muhammad saw. Tentu saja, alasan di baliknya harus dibahas secara mendalam pada tempatnya mengapa setelah 50 tahun wafatnya Nabi Muhammad saw, kepala cucu Rasulullah saw. diletakkan di atas tombak, atau mengapa setelah 30 tahun wafatnya Rasulullah, yaitu Al-Qur'an yang diam, Al-Qur'an yang diturunkan diletakkan di atas tombak. Ini adalah pembahasan mengenai alasan peristiwa tersebut yang harus diteliti pada tempatnya.
Jadi, dalam hal ini, Arbain yang dikatakan dari hari Asyura hingga 40 hari setelahnya, yang sekarang akan saya jelaskan, kembali ke peristiwa itu.
Ketika Anda ingin meneliti peristiwa Asyura, peristiwa ini kembali ke dua peristiwa besar dalam sejarah masa lalu, salah satunya adalah pengangkatan Nabi saw., yaitu peristiwa besar dalam sejarah umat manusia ketika Nabi Muhammad saw. diangkat. Peristiwa penting ini terjadi untuk menghadapi kebodohan, melawan ketidaktahuan, dan menghadapi segala jenis krisis. Pada saat itu, krisis terbesar adalah krisis keyakinan dan kepercayaan, krisis pemikiran, dan krisis dalam tindakan dan sejenisnya, selain krisis politik dan ekonomi. Anda dapat melihat semua jenis krisis ini yang ada pada masa pengangkatan. Kisah istana Kisra dan sejenisnya yang terjadi bersamaan dengan kelahiran Nabi saw. dan kemudian peristiwa besar pengangkatan terjadi, dan dalam hal ini, konteksnya harus dibahas secara mendalam.
Salah satu peristiwa terbesar yang terjadi sebelum Asyura adalah peristiwa besar Ghadir. Ghadir juga merupakan salah satu peristiwa terbesar, ungkapan Nabi Muhammad saw. adalah: "Hari raya terbesar umatku adalah hari raya Ghadir," yang sebenarnya merupakan kelanjutan dari misi dan kenabian. Apa kelanjutan dari misi dan kenabian itu? Dalam penjelasan dan tafsir ayat-ayat ilahi. Karena Nabi Akram saw. adalah penjelas agama, "لِتُبَيِّنَ لِلنَّاسِ ما نُزِّلَ إِلَيْهِمْ" (An-Nahl: 44). Orang yang menjaga agama ilahi, menjaga syariat, dan menjaga wahyu adalah Nabi Akram Muhammad saw. itu sendiri. Setelah itu, kisah Ghadir adalah untuk menjaga semua pencapaian dan konsekuensi dari kenabian. Artinya, tafsir yang diberikan oleh Ahlulbait a.s. tentang Islam adalah tafsir yang paling tepat, komprehensif, dan mendalam yang berasal dari wahyu dan ilmu ilahi. Ini adalah poin yang sangat penting, dan peristiwa ketiga adalah peristiwa Asyura itu sendiri. Tentu saja, akan ada satu peristiwa besar lainnya yaitu aliran Mahdawiyah. Oleh karena itu, keempat hal ini memiliki hubungan yang erat: Kenabian, Ghadir, Asyura, dan aliran Mahdawiyah. Ini adalah poin yang sangat penting.
Namun, apa yang terjadi di Asyura adalah bahwa mereka telah membalikkan agama, yaitu mereka kembali ke masa jahiliyah. Sejumlah orang yang berada di puncak tidak memiliki keyakinan atau kepercayaan terhadap ajaran dan Al-Qur'an. Orang yang berada di puncak adalah seseorang bernama Yazid, yang peminum alkohol, fasik, dan zalim serta penggemar monyet, dan kepemimpinan Muslimin diserahkan kepadanya. Ketika Anda sepenuhnya memperhatikan geografi pada waktu itu, Anda akan melihat bahwa misalnya Iran adalah bagian dari kepemimpinan dan pemerintahan besar Islam, sehingga dalam hal ini, geografi Islam dan negara-negara Islam sangat luas dan luas, dan kepemimpinan dan pemerintahan jatuh ke tangan seseorang yang tidak layak.
Setelah kematian Muawiyah, mereka mengatakan agar beberapa orang memberikan bai'at kepada Yazid, salah satunya adalah Imam Husain a.s. Ketika gubernur Madinah mengajukan tawaran tersebut, cerita ini panjang dan kami tidak ingin merujuk kepadanya. Imam Husain a.s. berkata: "Dan seseorang seperti saya tidak akan memberikan bai'at kepada seseorang seperti Yazid; kami adalah keluarga wahyu, keluarga mereka adalah keluarga yang rendah, dan secara akar memiliki akar kegelapan. Oleh karena itu, orang yang merupakan cahaya mutlak tidak akan pernah memberikan bai'at kepada orang yang merupakan kegelapan mutlak; dan seseorang seperti saya tidak akan memberikan bai'at kepada seseorang seperti itu". Menurut Imam Husain a.s., jika Islam diserahkan kepada orang yang fasik seperti Yazdi, maka yang harus diucapkan adalah selamat tinggal kepada Islam, ini adalah poin yang sangat penting.
Imam Husain a.s. berada dalam situasi khusus dan tidak memberikan bai'at, lalu berangkat dari Madinah ke Mekkah. Pada tanggal 8 Dzulhijjah, demi menjaga Ka'bah, demi menjaga Zamzam dan Safa, demi menjaga semua kenangan, demi menjaga identitas yang diwariskan oleh para nabi Allah, demi warisan besar para nabi Allah dan akhirnya warisan kenabian dan misi, ia meninggalkan Mekkah dan bergerak menuju Kufah, dan kemudian dalam kondisi khusus itu, peristiwa Karbala terjadi, dan Anda dapat memahami filosofi perjuangan dari kata-kata Imam Husain a.s..
Ini adalah masalah dan perdebatan yang saling terkait yang berperan penting dalam pemahaman dasar-dasar pengetahuan, dan peristiwa ini sangat berpengaruh. Dikenal dan benar bahwa Islam yang dibawa oleh Muhammad saw. adalah yang muncul dan yang dibawa oleh Husain a.s. adalah yang abadi. Ungkapan ini sangat terkenal dan kalimat Nabi Agung saw. yang mengatakan: "Husain adalah bagian dari saya dan saya adalah bagian dari Husain," sangat saling terkait. Peran Sayyidina Abu Abdillah a.s. menjadi peran yang menonjol dalam menghidupkan agama dan menghidupkan tradisi ilahi. Beliau sendiri menunjukkan bahwa pada akhirnya, keluarnya saya adalah untuk memperbaiki umat kakek saya: "Sesungguhnya saya keluar untuk mencari perbaikan dalam umat kakek saya dan ayah saya Ali bin Abi Talib dan mengikuti jejak kakek saya dan Ali bin Abi Talib a.s.," kemudian beliau berkata: "Karena sunnah telah mati dan bid'ah telah dihidupkan"; sunnah-sunnah telah hilang, bid'ah-bid'ah telah hidup, dan tidak ada yang tersisa dari agama baik dari segi kekuasaan maupun dari segi isi, artinya agama secara praktis telah dipermainkan, terutama oleh orang yang dianggap sebagai penguasa kaum Muslimin.
Dalam sejarah kehidupan manusia, kita tidak memiliki perayaan Arbain kecuali yang satu ini. Tentu ada satu Arbain dalam konteks spiritual yang berbunyi: "Siapa yang mengikhlaskan untuk Allah selama empat puluh pagi, maka akan muncul mata air hikmah dari hatinya di lidahnya," atau misalnya dalam hadis disebutkan bahwa; tidak ada hati kecuali memiliki 40 tirai, atau dalam konteks spiritual, tentang Nabi Musa a.s. disebutkan; "Dan Kami sempurnakan dengan sepuluh, maka genaplah waktu Rabbnya selama empat puluh malam" (Al-A'raf: 142). Itu adalah pembahasan lain, tetapi Arbain yang terjadi setelah wafat seseorang dan setelah kesyahidan seseorang tidak ada pada siapapun, dan hanya ada satu kasus ini, dan di sini perlu diteliti mengapa demikian dan mengapa setelah peristiwa Asyura mereka berusaha untuk menghapus cerita ini dan bahkan tidak ada kuburan Imam Husain a.s. yang tersisa?
Pada masa Mutawakkil dan beberapa kali hal ini terjadi, mengapa hal ini bisa terjadi? Mereka melakukan banyak upaya, bahkan untuk mencegah ziarah, mereka menempatkan banyak petugas dan orang-orang tidak bisa melakukan ziarah setiap hari.
Kami memiliki suatu perjalanan sejarah tertentu dalam menjaga warisan Arbain yang dimulai dari para sahabat, pengikut, dan murid-murid khusus para Imam Ma'sumin a.s. hingga sampai kepada para ulama. Para ulama melakukan gerakan besar untuk menghidupkan Arbain dan mereka mengadakan program-program sepanjang tahun dalam hal ini. Sepanjang tahun, beberapa kali para tokoh, marja', dan tokoh besar dari semesta ilmu Najaf, berjalan kaki menuju Karbala yang mulia, karena dalam hal berjalan kaki menuju Karbala juga terdapat riwayat-riwayat.
ABNA: Anda mengatakan bahwa inti dari berjalan kaki juga didasarkan pada riwayat dan juga pada tradisi para pendahulu yang saleh.
Ya, ini cukup rinci dan kami memiliki tokoh-tokoh besar dalam hal ini, seperti almarhum Ayatullah al-Uzhma Khui dan banyak tokoh lainnya yang perjalanan kaki mereka bisa berlangsung selama beberapa hari. Sangat menarik untuk memperhatikan hal ini.
Buku "Kamil al-Ziyarat" karya Ibn Quluwiyah khusus tentang ziarah yang memiliki lebih dari 600 riwayat terkait Imam Husain a.s. dan sisa riwayat terkait Nabi Muhammad saw., Amirul Mukminin a.s., Imam Rida a.s., dan para Imam Ma'sum a.s. lainnya, sekitar 80 persen riwayat terkait dengan Sayyid al-Shuhada a.s.. Mengenai orang-orang yang berniat untuk ziarah ke Imam Husain a.s., banyak sekali pahala yang dijelaskan.
Ahlubait a.s. bahkan sebelum peristiwa Asyura terjadi, menyatakan bahwa setiap orang yang pergi untuk ziarah kepada Aba Abdillah al-Husain a.s. akan mendapatkan pahala yang sangat besar dan apa yang akan mereka bawa. Ini sangat menarik. Tentu saja, ini bergantung pada pengetahuan yang dimiliki oleh peziarah. Karena ada sebuah ungkapan dalam riwayat yang menyebutkan; "Barang siapa yang mengunjungi Husain dengan mengetahui haknya, sama seperti orang yang mengunjungi Allah di Arsy-Nya," yang berarti Anda dapat melihat keagungan dan keindahan Allah dalam ziarah ini. Artinya, ziarah ini sendiri dapat memiliki aspek dan tujuan pendidikan serta spiritual, hal ini sangat penting dan banyak yang dapat dibahas dan didiskusikan terkait hal tersebut.
ABNA: "Arifan" ini, juga "kul syai'in bihasbih" artinya dari seorang yang awam ada harapan tertentu dan dari seorang yang berilmu, harapan yang berbeda.
Ya, semua orang bisa dan setiap orang sesuai dengan kemampuannya. Pengetahuan juga seperti cahaya, cahaya memiliki intensitas dan kelemahan serta dapat dikategorikan. Pengetahuan juga dimulai dari yang rendah hingga mencapai derajat tertinggi. Ketika Anda mencapai pengetahuan tentang Allah, misalnya Nabi saw. berkata: "Mā 'arafnāka haqqa ma'rifatik". Artinya, Nabi yang agung sebagai penutup para nabi, ketika mencapai pengetahuan tentang Allah, berkata: "Mā 'arafnāka haqqa ma'rifatik". Sebenarnya, pembahasan tentang pengetahuan ilahi adalah pembahasan yang dapat dikategorikan, semua ini dapat dikategorikan dan memiliki intensitas serta kelemahan, seperti cahaya yang memiliki intensitas dan kelemahan. "Man zāra al-Husayn 'arifan bi-haqqihi kaman zāra Allah fi 'arshihi", itu juga menyebut Allah. Di dalamnya juga terdapat banyak poin "kaman zāra Allah fi 'arshihi", tidak mengatakan: "zāra ar-Rahmān atau zāra ar-Rahīm", Allah adalah nama yang mencakup sifat-sifat keagungan dan keindahan "kaman zāra Allah fi 'arshihi". Artinya, dia menemukan posisi ini. Seseorang menjadi sangat mulia.
ABNA: Apakah kitab Kamil al-Ziyarat yang Anda sebutkan mengenai ziarah Sayyid al-Shuhada a.s. bersifat umum atau juga secara khusus berkaitan dengan ziarah Arbain?
Tidak, ziarah Arbain juga disebutkan di dalamnya. Riwayat yang ada dalam buku ini mengenai semua ziarah, termasuk orang yang berniat untuk berziarah. Bahkan salah satu dari riwayat tersebut dalam Al-Kamil Al-Ziyarat adalah: "Man Aty Al-Husayn a.s."; siapa yang bergerak menuju Hadhrat Abi Abdullah a.s.. Riwayat ini adalah salah satu riwayat yang banyak ditekankan oleh banyak orang bahwa untuk setiap langkahnya, seribu kebaikan ditulis untuknya, seribu kedudukan diberikan kepadanya, dan seribu dosa dihapus darinya. Hitunglah betapa besarnya ini bahwa seseorang yang dirinya sendiri menjadi perwujudan kemuliaan dan keindahan Tuhan, mendapatkan begitu besar keagungan. Allah Yang Maha Tinggi telah menetapkan 4.000 malaikat untuk para peziarah Al-Husayn a.s. yang malaikat-malaikat ini bersiap untuk membalas pada hari Asyura, namun Allah Yang Maha Tinggi melarang mereka, berkata: Anda tetap di sini sampai akhir dan mohon ampun untuk para peziarah Al-Husayin a.s. dari awal kedatangan hingga akhir. Maka mereka yang menjadi peziarah Al-Husain a.s. berhadapan dengan ampunan malaikat-malaikat ilahi seperti ini dan ini sangat agung.
Banyak orang juga berusaha untuk menghapuskan baik Asyura maupun Arbain, tetapi mereka tidak bisa menghilangkan keduanya. Hal pertama yang berkaitan dengan ziarah adalah bahwa ia merupakan suatu bentuk perilaku tauhid. Anda dapat melihat ziarah yang diriwayatkan dari para Imam Ma'sum a.s., bacalah seluruh buku Kamil al-Ziyarat, semuanya adalah pelajaran tentang tauhid dan kehidupan setelah mati. Anda akan menemukan pelajaran tauhid terbesar dalam ziarah ini, dan ini adalah salah satu poin yang indah. Namun yang penting adalah bahwa dalam ziarah, seseorang mengunjungi yang diziarahi. Artinya, ada seorang ziarah dan ada yang diziarahi yang keluar dari ziarah tersebut. Nah, yang diziarahi memiliki kedudukan tersendiri, dan ziarah juga mendapatkan berkah dari ziarah tersebut. Syaratnya adalah bahwa ziarah harus merepresentasikan dirinya, yaitu menjadi mirip. Ketika dia menjadi mirip dalam keyakinan dan perilaku, menurut beberapa riwayat, dia menjadi lebih baik, "الأمثلُ فالأمثل", yaitu menjadi lebih mirip, menjadikan dirinya seperti Imam Ma'sum dan yang diziarahi, baik dalam keyakinan, dalam perilaku, dan dalam sikapnya, dia harus maju dan berkembang. Ini adalah ungkapan dari Amirul Mukminin a.s.: "أَعِينُونِي بِوَرَعٍ وَ اجْتِهَادٍ وَ عِفَّةٍ وَ سَدَادٍ", Anda mungkin tidak bisa membantu dalam banyak hal, tetapi dalam hal ini, tetaplah bersama kami dan bantu kami. Imam Musa Sadr memiliki ungkapan dan mengatakan: kita harus dengan menjadi representatif, mendekatkan diri kita kepada Amirul Mukminin a.s. dan hari ini dengan perumpamaan dan representasi perilaku ini, kita memperkenalkan Amirul Mukminin a.s..
Maka ziarah Arbain memiliki dasar keyakinan dan landasan epistemologi yang berada dalam ranah imamah. Imamah juga merupakan bagian dari dan kelanjutan diskusi kenabian, dan pelajaran terpenting dari kenabian adalah pelajaran tauhid, yaitu asal dan akhir, dan akhir itu kembali kepada tauhid, karena kembalinya semua kepada kebenaran mutlak yang "إِنَّا لِلَّهِ وَ إِنَّا إِلَيْهِ راجِعُونَ" (Al-Baqarah: 156). Oleh karena itu, Anda dapat melihat bahwa dengan "إِنَّا لِلَّهِ وَ إِنَّا إِلَيْهِ راجِعُونَ" Anda mendapatkan jawaban atas tiga pertanyaan penting. Saat di mana sejenak Imam Husain a.s. terdiam dan berkata kepada Imam Ali Akbar a.s.: "إِنَّا لِلَّهِ وَ إِنَّا إِلَيْهِ راجِعُونَ". Ali Akbar bertanya: "Mengapa Anda mengucapkan 'إِنَّا لِلَّهِ'?" Beliau menjawab: "Kafilah ini adalah kafilah cinta dan syahid, kita semua akan menjadi syahid." Kemudian Ali Akbar berkata: "Apakah kita tidak berada di jalan yang benar?" Beliau menjawab: "Ya," kemudian Ali Akbar melanjutkan: "Dan Ali bin Husain berkata: 'Jika demi Allah, kami tidak peduli apakah kami jatuh ke dalam kematian atau kematian jatuh kepada kami'; kami tidak takut akan kematian. Semua ini kembali kepada ranah tauhid, dan oleh karena itu, menghidupkan Arbain adalah menghidupkan tauhid dan menghidupkan pengetahuan wahyu. Ketika Anda melihat dari sudut pandang ini, menghidupkan Arbain menjadi dasar bagi sebuah peradaban Islam yang besar dan peradaban manusia yang besar di mana terdapat kebebasan, kehormatan, akal, dan spiritualitas.
Dengan memperhatikan kumpulan riwayat ini yang tidak sedikit, Ahlulbait a.s. mengatakan bahwa jika seseorang berziarah, baik itu dengan berjalan kaki, berkendara, atau dengan cara lain, setiap langkahnya dicatat. Anda hitung, setiap orang yang melangkah, satu dari Najaf, satu dari Basra, satu dari Hilla, dan satu lagi dari perbatasan Iran, dan dengan langkah ini, mereka bergerak selama 15-20 hari karena cinta kepada Sang Pemimpin Syuhada. Dan apa yang terjadi adalah hal besar bahwa cinta ini menyala seperti itu dan memberikan dampak sejauh ini dan menarik ziarah tersebut. Daya tarik ini adalah yang menarik ziarah. Terkadang Anda pergi ke suatu tempat dan kemudian merasa lelah dan kemudian berkata, sekarang mari kita pergi dan bertemu dengan seseorang yang lain, tetapi tidak sekarang, lalu Anda mencari serangkaian alasan. Namun di sini, semua jalan untuk alasan ditutup, karena kami telah melihat banyak hal dalam perjalanan ini. Ini adalah bidang pengetahuan, tentu saja dalam hal ini, yaitu dalam bidang dasar epistemologi ziarah, banyak yang bisa dibahas.
Ziarah Imam Ma'sum berarti melangkah dan bergerak menuju tauhid. Berbeda dengan apa yang dikatakan oleh sebagian orang bahwa ziarah adalah syirik dan mereka mengeluarkan pernyataan-pernyataan yang menunjukkan bahwa mereka tidak akrab dengan pengetahuan yang sebenarnya. Sebaliknya, seluruh pengetahuan tentang ziarah adalah pengetahuan tauhid, bahkan ziarah itu sendiri adalah sarana untuk menghilangkan syirik dan melawan syirik, bukan untuk memproduksi syirik, melainkan untuk melawannya. Jika kita melihat ziarah dari sudut pandang ini, Anda akan melihat bahwa ketika Anda berada di samping tempat-tempat suci dan makam-makam yang mulia, spiritualitas Anda bertambah, dan benar-benar ada keadaan tauhid, keadaan ketuhanan, dan perhatian terhadap hak dan Tuhan serta spiritualitas yang dialami oleh manusia. Itu bukan sembarang spiritualitas, tetapi spiritualitas yang ketika seseorang keluar dari ruang ini, mereka ingin melakukan sesuatu dan melangkah maju. Seperti yang pernah saya katakan sebelumnya, itu adalah spiritualitas yang bertanggung jawab, bukan yang menghindar dari tanggung jawab atau yang menentang tanggung jawab.
Ada beberapa spiritualitas yang benar-benar bertentangan dengan tanggung jawab, seperti spiritualitas yang ada pada Buddha dan beberapa aliran lainnya. Dalam spiritualitas yang ada di Barat, mereka percaya pada hal-hal gaib, tetapi saya mengatakan bahwa mereka percaya pada dunia gaib, tetapi tidak percaya pada alam gaib. Ini adalah ungkapan yang sangat tepat. Spiritualitas yang ada dalam ziarah adalah keyakinan pada alam gaib, bukan hanya keyakinan pada hal-hal gaib. Saat ini, spiritualitas yang dibahas di Barat adalah spiritualitas yang percaya pada hal-hal gaib, yaitu mereka ingin mengatakan bahwa ada sesuatu yang non-material, tetapi apakah itu pasti Tuhan, pasti malaikat, dan hal-hal semacam itu tidak ada. Oleh karena itu, Anda akan melihat bahwa ini adalah spiritualitas yang tanpa agama, tanpa tasawuf, dan tanpa landasan ini.
Spiritualitas yang muncul dari ziarah ini adalah spiritualitas yang bertanggung jawab. Sekarang ketika Anda mengunjungi makam Ahlulbait a.s., Anda akan melihat bahwa para peziarah semacam berikrar dengan cita-cita mereka, yaitu suasana makam adalah suasana spiritualitas, rasionalitas, dan epik. Epik ini juga hadir di samping itu ketika para peziarah di makam Ahlulbait a.s. mengumandangkan seruan Haidar Haidar, Labbaik Ya Husain, Labbaik Ya Abul Fadhl. Kita pergi ke makam Amirul Mu'minin a.s., ketika para peziarah mendekati maqam, mereka mengumandangkan seruan Haidar, Haidar, dan ini adalah produksi epik yang muncul dari ziarah ini, yaitu ziarah yang memiliki semangat tauhid, ziarah yang memiliki rasionalitas, karena kita bertawassul kepada mereka yang sempurna atau yang paling sempurna dan kita ingin mewujudkan diri kita pada yang sempurna atau yang paling sempurna, ini sangat penting. Oleh karena itu, jika ziarah itu berlanjut, itu membuka jalan kemajuan dan peningkatan bagi manusia.
ABNA: Mereka mengatakan bahwa sesuatu dapat menciptakan peradaban jika dapat memenuhi kebutuhan agama dan dunia Anda. Apa indikator yang ada dalam Arbain yang dapat kita analisis sebagai peradaban yang jumlah pengikut, pendukung, dan penggemarnya terus bertambah dari tahun ke tahun?
Untuk memperjelas diskusi ini, Anda dapat melihat bahwa saat ini di Barat juga mengklaim peradaban dan kemanusiaan, banyak yang seperti Tiongkok kuno dan sekarang sistem dominasi yaitu Amerika dalam diskusi tentang tatanan dunia baru dan desa global serta pengelolaan dunia dan sejenisnya, mengangkat isu peradaban. Mereka juga mengklaim demikian. Di era modernitas dan pasca-modernitas, mereka juga mengatakan bahwa mereka berada di jalur peradaban manusia. Oleh karena itu, mereka juga mengikuti jalur yang sama. Banyak yang mengklaim dan berbagai aliran serta sekolah berpikir mengejar isu peradaban ini.
Namun, peradaban yang dibahas di Barat, semuanya memiliki pandangan duniawi dan pandangan yang dangkal, dan sama sekali tidak memperhatikan batin manusia, hakikat manusia, kemajuan manusia, kebangkitan manusia, dan keabadian manusia. Artinya, Anda sama sekali tidak melihat jenis pengetahuan ini dalam peradaban ini. Ketika Anda melihat deklarasi Organisasi Dunia untuk Hak Asasi Manusia dan ketika Anda melihat 30 pasal tersebut, sama sekali tidak ada pembahasan mengenai isu-isu ini. Mereka mengangkat isu kebebasan, tetapi tidak ada satu kata pun mengenai ungkapan seperti kebebasan manusia dari belenggu dan hawa nafsu di sana. Ketika Anda melihat kebebasan dengan dasar liberalisme, terutama dalam liberalisme moral yang hasilnya adalah semacam kebebasan tanpa batas, kebebasan yang tidak teratur, dan kelalaian. Dalam kebebasan itu, tidak ada yang bisa mencegah, tentu saja di sana juga tidak boleh mengganggu orang lain, artinya mereka hanya memiliki satu batasan; dia bebas dan dalam kebebasan ini juga bebas, dan tidak ada yang bisa menghentikannya, kecuali jika dia mengganggu orang lain, saat itu hukum akan diterapkan. Tentu saja, jika seseorang telah berada di lapangan dan hidup, pergilah dan lihat apa hasil dari kebebasan yang mereka kejar saat ini.
Artinya Anda sekarang melihat kondisi kebebasan dalam arti liberalisme moral yang telah membawa bencana, dan mereka juga sedang membuat undang-undang untuk kondisi yang ada, bahwa jika seperti ini terjadi, kita harus mempertahankan ini, dan mereka juga pada akhirnya adalah bagian dari masyarakat dan warga negara, dan kita harus memiliki aturan dan ketentuan yang menjaga mereka. Diskusi semacam ini biasanya ada.
Poin pertama yang diangkat dalam bidang peradaban manusia adalah bahwa kita harus mengejar peradaban ini dengan memperhatikan definisi manusia. Manusia bukan hanya manusia inderawi, Anda tidak bisa hanya memiliki pandangan material terhadap manusia. Wahyu dan ayat-ayat memperkenalkan tiga jenis manusia: pertama, manusia inderawi; kedua, manusia rasional; dan ketiga, manusia intuitif, manusia yang mencapai tingkat pengamatan. Para nabi ilahi datang untuk mengangkat manusia dari manusia inderawi menjadi manusia rasional dan manusia intuitif. Artinya, manusia harus menjadi manusia yang bijak dan berakal, serta memiliki kemampuan untuk melihat kebenaran dan hakikat, dan ini sangat penting. Tidak setiap orang dapat menjadi guru perubahan dan transformasi ini. Jadi dalam peradaban yang ditekankan dalam agama dan wahyu, yang merupakan peradaban Islam modern, dasar pengetahuan kita kembali kepada bidang tauhid dan pandangan komprehensif tentang manusia. Kita harus terlebih dahulu memiliki definisi yang komprehensif dan tepat tentang manusia dan berdasarkan itu mendefinisikan peradaban ini. Dalam peradaban ini terdapat sejumlah dasar pengetahuan yang juga kembali kepada fakta bahwa manusia berasal dari suatu kebenaran mutlak dan kembali kepada kebenaran yang sama, dan harus menuju ke keabadian. Begitu kita mengatakan harus menuju ke keabadian, kita harus membayangkan dunia yang sesuai dengan martabat manusia dan definisi manusia serta posisi manusia bagi manusia. Artinya, manusia yang sejati adalah manusia. Artinya memiliki sifat manusiawi dan perilaku manusiawi.
Jadi dalam peradaban manusia ini, etika harus memiliki tempat yang penting. Anda dapat melihat bahwa ketika Allah ingin memuji Nabi Muhammad saw., Dia memuji akhlaknya: "إِنَّكَ لَعَلى خُلُقٍ عَظِيمٍ" (Al-Qalam: 4), yang berarti Dia memperkenalkannya sebagai perwujudan akhlak ilahi. Bahkan, jenis manajemen Nabi saw. juga dibangun di atas dasar ini: "فَبِما رَحْمَةٍ مِنَ اللَّهِ لِنْتَ لَهُمْ وَ لَوْ كُنْتَ فَظًّا غَلِيظَ الْقَلْبِ لَانْفَضُّوا مِنْ حَوْلِكَ" (Ali Imran: 159), ini adalah poin yang sangat penting. Jadi dalam hal ini, etika memiliki tempat yang penting. Etika juga bukan hanya berarti perilaku lahiriah. Di Barat, ketika Anda membahas tentang etika, seperti definisi yang diberikan oleh Jax, mereka memandang etika sebagai perilaku yang terlihat, yang membuat Anda tersenyum, tetapi senyuman ini memiliki dua makna. Satu senyuman yang memiliki sumber jiwa dan batin, dan satu senyuman yang hanya ingin menjaga penampilannya. Mereka memperhatikan penampilan ini, apakah penampilan ini terkait dengan batin atau tidak, bahkan mungkin tidak ada hubungan sama sekali dengan batin. Ketika mereka pergi ke kantor misalnya, mereka berkata bahwa Anda harus bersikap ramah kepada mereka. Kami mengatakan bahwa Anda harus bersikap ramah kepada mereka dengan keyakinan, dengan pandangan yang kami miliki terhadap manusia dan definisi manusia. Dalam hal ini, etika mendapatkan tempat yang sangat penting.
Perhatian terhadap martabat juga merupakan hal yang penting. Seperti yang ada dalam pikiran saya, dalam peradaban manusia ini ada dua hal yang sangat penting, yang pertama adalah martabat manusia. Tentu saja di Barat juga Anda melihat pembahasan mengenai martabat, mereka mengatakan bahwa martabat manusia harus dijaga, tetapi mereka memberikan definisi khusus tentang itu. Bahkan dalam definisi mereka, ada juga pembahasan tentang rasisme dan sebagainya. Anda bisa melihat bahwa di Gaza begitu banyak anak-anak dan wanita yang terbunuh, tetapi di sana pembahasan mengenai martabat manusia tidak diangkat, tetapi ketika seseorang di sudut lain mengalami sakit kepala yang berasal dari ras yang sama, di sana pembahasan mengenai martabat manusia diangkat.
ABNA: Kami sangat berterima kasih kepada Ayatullah Ramezani, Sekretaris Jenderal Lembaga Internasional Ahlulbait a.s.. Teman-teman dari berita ABNA pada Arbain tahun lalu, mereka adalah satu tim dan tahun ini meningkat menjadi tiga tim, satu tim di lokasi Lembaga Internasional Ahlulbait a.s. di Karbala dan dua tim di jalur ziarah. Mereka hampir secara terus-menerus merekam dan memproduksi konten dalam berbagai bahasa dan melaporkan tentang muktamar internasional. Apakah Anda memiliki saran atau poin untuk teman-teman dari berita Abna?
Saya sangat berterima kasih kepada mereka, saya pikir ABNA bisa menjadi salah satu berita penting di dunia dalam menyebarkan ajaran Ahlulbait a.s. dan alhamdulillah sekarang juga dalam jalur pertumbuhan dan lompatan yang progressif. Berita yang disampaikan dan disebarkan tentang komunitas Syiah di dunia melalui berita ABNA, dan berita ini dengan kapasitas yang dimilikinya dapat menjadi berita yang tak tertandingi, artinya kita tidak memiliki yang serupa di dunia.
Dari sisi lain, ada ketulusan di antara para sahabat kami di bagian ini yang saya ucapkan terima kasih kepada semua orang. Hubungan yang kami miliki dengan seluruh teman-teman dari kantor berita ABNA, baik dari pemimpin redaksi, teman-teman di lingkaran pertama dan lingkaran berikutnya, serta individu yang hadir di barisan dan staf, semua ini bisa menciptakan sebuah kesempatan bagi kantor berita ABNA, dan mereka harus memanfaatkan kesempatan emas ini sebaik-baiknya agar peran dan pengaruh kantor berita ini dapat dirasakan di dunia. Kami berharap keberhasilan bagi teman-teman yang benar-benar melayani dengan tulus.
ABNA: Terima kasih banyak, dukungan Anda adalah sumber semangat bagi kami, semoga sukses.
Terima kasih, semoga sehat selalu.